卷二
作者：杨伯峻列子集释卷第二
黄帝第二
〔注〕稟生之质谓之性，得性之极谓之和；故应理处顺，则所適常通；任情背道，则遇物斯滯。〔解〕此明忘形养神，从玄、默以发真智。始其养也，则遗万有而內澄心；发其智，则化含生以外接物。故其初也，则斋心服形，不亲政事；其末篇也，则赞孔墨以济人焉。此其大旨。
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕隨世而喜耳。王叔岷曰：路史后记五注引「戴」上有「之」字，当从之。「喜天下之戴己」与下文「忧天下之不治」句法一律。艺文类聚十一引「戴」上亦有「之」字。养正命，〔注〕正当为性。俞樾曰：正当为生。古字生与性通，周官大司徒职「辨五地之物生」，杜子春读生为性，是其例也。列子原文本作「养生命」，盖
黄帝第二
〔注〕稟生之质谓之性，得性之极谓之和；故应理处顺，则所適常通；任情背道，则遇物斯滯。〔解〕此明忘形养神，从玄、默以发真智。始其养也，则遗万有而內澄心；发其智，则化含生以外接物。故其初也，则斋心服形，不亲政事；其末篇也，则赞孔墨以济人焉。此其大旨。
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕隨世而喜耳。王叔岷曰：路史后记五注引「戴」上有「之」字，当从之。「喜天下之戴己」与下文「忧天下之不治」句法一律。艺文类聚十一引「戴」上亦有「之」字。养正命，〔注〕正当为性。俞樾曰：正当为生。古字生与性通，周官大司徒职「辨五地之物生」，杜子春读生为性，是其例也。列子原文本作「养生命」，盖